quinta-feira, 31 de dezembro de 2009

Por que não?


Médicos de Itajubá dizem "Não!" ao assassinato de inocente.

A "Justiça" autoriza o aborto em menina de 11 anos em Itajubá, sul de Minas. Nenhum médico da cidade aceitou participar deste crime contra a vida. Parabéns a todos eles.

Veja a reportagem que foi divulgada na EPTV:

terça-feira, 22 de dezembro de 2009

quinta-feira, 17 de dezembro de 2009

Machado de Assis escrevia em 1876(!!!):

"- A nação não sabe ler. Há só 30% dos indivíduos residentes neste país que podem ler; desses uns 9% não lêem letra de mão. 70% jazem em profunda ignorância. (...) 70% dos cidadãos votam do mesmo modo que respiram: sem saber porque nem o quê. Votam como vão à festa da Penha, – por divertimento. A Constituição é para eles uma coisa inteiramente desconhecida."

terça-feira, 17 de novembro de 2009

Interesse Social



Tramita na Câmara Municipal, um projeto de lei que visa conceder transporte como forma de fomento à geração de emprego. Trocando em miúdos, o Executivo pretende conceder transporte a trabalhadores campanhenses funcionários de uma empresa em Monsenhor Paulo. Ótimo, afinal é uma maneira de indiretamente contribuir com a diminuição da taxa de desemprego.

Sabemos que quem deve arcar com o transporte (ou vale transporte) é a empresa empregadora. Mas viu aí, o Executivo, um jeito de ajudar os trabalhadores e ainda gerar novos empregos (compromete-se a empresa a criar 40 vagas em 180 dias a partir da publicação da lei).

Isto posto, podemos falar da Educação. Todos nós sabemos sobre o estado lastimável da Educação  pública em nosso país. Campanha não fica fora das estatísticas. Nosso município conta com algumas escolas particulares e uma cooperativa de ensino. Todas elas lutam com dificuldade para manter seu objetivo de instruir os filhos daqueles que querem um ensino diferenciado.

Querendo ou não a cooperativa e as escolas particulares, dão uma contribuição gigantesca à Educação em nosso município. Particularmente a Coopercamp (sobre esta posso falar afinal tenho tres filhos lá e fui o último presidente.), contribui com a geração de no mínimo 30 empregos. Paga seus funcionários em dia. Dá aumento aos professores anualmente. Tem um ensino (declarado por uma alta servidora da SRE!) como um dos melhores, do Sul de Minas. Infelizmente ainda não conta com sede própria. Tem o terreno, mas não sobra verba para iniciar a obra. O aluguel pago é algo dadaísta. Mas pela falta de alternativa é um "mal" necessário.

Considerando tudo isso, refletimos: por que o Executivo não ajuda nossas escolas particulares e  a cooperativa? Porque são "burgueses"? Ledo engano. Ao menos os cooperados da Coopercamp são em sua esmagadora maioria, pais e mães trabalhadores, funcionários públicos, operários, etc. Homens e mulheres que batalham para dar o melhor para seus filhos.  Quem tem grana mesmo, manda seus filhos estudarem no Marista em Varginha, Belo Horizonte, São Paulo, Rio de Janeiro. Será que é tão difícil assim, entender que a Coopercamp e as escolas particulares da Campanha prestam um serviço de extrema importância para a Educação campanhense? Elas estão ajudando a Educação. Talvez onde falham as públicas (que recebem verbas, tecnologias, livros, professores e servidores, etc), entram as privadas efetivamente educando.

Não peço aqui dinheiro para as escolas, mas pelo menos incentivos fiscais, como isentar de IPTU. Conseguir junto ao Governo Federal livros para as bibliotecas escolares e computadores. E por que não ajudar as escolas  a pagarem o vale transporte dos professores que veem de cidades vizinhas? Se pode beneficiar uma empresa de Monsenhor Paulo, não há nada de imoral ou ilegal em também incentivar nossas instituições que herculeamente sobrevivem numa economia tão precária como a campanhense.

segunda-feira, 16 de novembro de 2009



Domingo fomos à Santa Missa as 10 horas. Confesso que fui com um pouco de receio. Este horário é tradicionalmente de Missa com crianças. Tinha prometido a mim mesmo que não iria mais neste horário, desde o Dia das Crianças. Neste triste dia, entrei na Catedral e a encontrei entupida de balões e pirulitos coloridos gigantes a ornamentarem até o presbitério. Deixei a Helen e os garotos (acolitaram a missa) e retirei-me da igreja. Voltei à noite. Impossível assistir a uma missa com este tipo de "liturgia" sem irritar-se ao extremo. Desde então não mais fomos à missa com crianças.

Ontem resolvemos ir neste horário, afinal os garotos iriam acolitar e à noite teríamos outro compromisso. E não é que surpreendi-me? A missa foi "simples". Sem o bendito teatrinho na hora da homilia. A Palavra foi proclamada pelo Sacerdote, sem aquele jogo crianças-padre-"animador". Só o Sacerdote, in persona Christi, a proclamar o Evangelho. Nada de musequetas trideistas. Até as crianças ficaram mais calmas. Nenhuma delas tentou derrubar o confissionário. Todos prestando atenção no rito e nas palavras do Padre. O que comprova que esta bagunça e liberdade modernista que pretende "chamar" as crianças para a igreja não cola. Ao contrário, dispersa ainda mais a garotada. É necessária a disciplina.É necessária a piedade ser cultivada desde pequeninos.

Saí da Catedral transbordando felicidade. Algo tão simples, mas que alegrou-me sobremaneira.

Outro ponto de extrema importancia que vem sendo trabalhado nestes dias em nossa Paróquia é a conscientização sobre o Dízimo. Infelizmente ouço com frequencia de "católicos" praticantes, que não pagam o dízimo porque o Vaticano é riquíssimo. Porque os padres não precisam de dinheiro, ao contrário deveriam doar os bens da igreja para os pobres e outros tipos de aberrações.

Será que estes "católicos" tem noção do tamanho do Vaticano? Será que eles sabem que esta cidade-estado é menor que Campanha? Será que sabem que o grande tesouro vaticano são obras de arte que na realidade são patrimônio da humanidade? Será que já imaginaram que mesmo que todas as obras de arte e edifícios do Vaticano fossem vendidos, o montante arrecadado não faria nem cosquinha na pobreza do mundo?

Mas tenho certeza que gostam de ir a igreja e encontrar o jornalzinho da missa (mesmo porque se não acompanharem o escrito, perdem-se.). Este custa dinheiro. Gostam de ver os bancos e chão da Catedral limpos. E isto custa dinheiro. Gostam de receber o Senhor Sacramentado. Isto também custa dinheiro. Gostam de ver a Catedral iluminada e ouvir pelo sistema de som, o que o padre está pronunciando. Também tem um preço.

O católico paga a conta de água, a conta de luz, o açougue, a cangibrina, o clube,  a escola, a faculdade, os impostos... mas para a Igreja não pode. E existe algo mais importante na vida de um católico do que a Igreja? Como podemos viver sem a Eucaristia? Será que é tão difícil assim entender isto?

A maneira que a Pastoral do Dízimo vem trabalhando juntamente com nossos padres para conscientizar o católico é algo maravilhoso. Dá até vontade de aumentar a contribuição. E já vi milagres acontecendo. Até alguém que há pouco era comunista e anticlerical já fez sua inscrição como dizimista. Glória a Deus por isto.


Água nojenta da Copasa





Água feia. A Copasa entrou na Campanha, esburacou as ruas. Fechou os buracos, mas deixou todos os paralelepipedos desnivelados. A água não tem diferença nenhuma daquela que era oferecida pela Prefeitura. A da Prefeitura tinha um preço acessível. A da Copasa tem preço de ouro, mas é horrível.

Tínhamos uma excelente água no Chafariz da Rua das Almas, mas deram um jeitinho de acabar com ela. Hoje temos a do CEC, mas já tentaram fechá-la. Se ao menos tivéssemos uma água de primeiro mundo, tipo EUA, onde bebe-se direto da torneira, a história seria outra. Aí poderiam meter a unha no preço. Agora o que fazem é uma covardia. E o pior é que somos todos reféns. Não temos a quem recorrer. Não temos a quem reclamar.


Água marrom da Copasa



Hoje ao abrir a torneira para lavar as mãos, fiquei surpreso. Quanto mais lavava, mas suja saía a água. Demorei para perceber que na real era a água e não minhas mãos que estavam imundas.

Vejam no vídeo acima a cor da água cristalina da Copasa. E o pior é que temos de pagar por esta lama. Não interessa se é um dia ou outro que ela vem nojenta. Então porque não descontam os dias de manutenção. Mas quem somos nós para bater de frente com a poderosa estatal? Temos de pagar sem chiar. Este é nosso Brasil. Esta é nossa Minas. Esta é nossa Campanha..

quinta-feira, 22 de outubro de 2009

Regional Sul I da CNBB contra o Aborto

MOÇÃO APOIO APROVADA EM ITAICI PELAS 46 DIOCESES DA REGIONAL SUL 1 DA CNBB 

Publicação autorizada pela Comissão Regional em Defesa da Vida do Regional Sul 1 da CNBB

“Na Trigésima Primeira Assembléia das Igrejas Particulares do Regional Sul 1 da CNBB, nós, Povo de Deus, reunidos de 16 a 18 de outubro de 2009 em Itaici, Indaiatuba, SP, viemos a público manifestar nossa indignação diante do sucedido com os deputados federais Luis Bassuma (PT-BA) e Henrique Afonso (PT-AC), que foram processados, julgados e condenados pela Comissão de Ética de seu partido à pena de suspensão de suas atividades parlamentares, retirados da Comissão de Seguridade Social e Família da Câmara dos Deputados e ainda instados a retirarem todas as suas iniciativas legislativas que defendem e promovem a vida humana.

Os deputados foram punidos por assumirem a defesa do direito humano primário: o direito à vida do inocente indefeso, desde a concepção.

O proceder do Partido dos Trabalhadores, como de qualquer outro partido, que se comporte da mesma forma, demonstra intolerância e desrespeito à liberdade de consciência, garantida pela Constituição Federal, provocando um retrocesso na construção do Estado Democrático, além de violar o direito fundamental à vida desde a concepção, garantido pela Convenção Americana de Direitos Humanos (Pacto de São José da Costa Rica), homologado pelo nosso Congresso Nacional em 1992, e contrariando frontalmente a a mensagem central do Evangelho.

[...]

Manifestamos nossa solidariedade e apoio aos deputados pelo testemunho exemplar de cidadania e profunda consciência humana e cristã, bem como apoiamos a instalação na Câmara dos Deputados da Comissão Parlamentar de Inquérito (CPI) do Aborto, para investigar a prática do aborto clandestino, sustentado pelo financiamento e interesses estrangeiros, que querem impor ao Brasil e à América Latina a política perversa do controle populacional.

Se quisermos sustentar um fundamento sólido e inviolável para os Direitos Humanos, é indispensável reconhecer que a vida humana deve ser defendida sempre, desde o momento da fecundação (Documento de Aparecida, nº 467)”. 

Fonte: Blog Canção Nova / Professor Felipe Aquino

***************************************************************


Cadê o Deputado Odair??? Deveria também manifestar sua solidariedade aos companheiros punidos.

quarta-feira, 21 de outubro de 2009

Crianças do Pronoama visitam o Villa Ambiental em São Paulo


Rhoxany Souza

Minas Gerais pode dizer que tem crianças ecológicas. Na última sexta-feira, 16.10, crianças da cidade de Campanha, extremo sul do estado mineiro, visitaram o Villa Ambiental, do Projeto Ambiental Estratégico Criança Ecológica. Os visitantes do estado vizinho a São Paulo são integrantes do Projeto Novo Amanhã – Pronoama, que oferece atividades para crianças carentes nos períodos extra turno escolar. Das 380 crianças atendidas pelo projeto, 34 foram escolhidas para visitar o espaço de educação ambiental da SMA. O critério de escolha foi o comportamento e o bom rendimento escolar.

O passeio começou no inicio da tarde, com a apresentação dos monitores, que explicaram a importância de se cuidar do meio ambiente. Os visitantes mineiros percorreram o “Vá pela Sombra” e o “Circuito das Árvores”, no Parque Villa-Lobos, antes de conhecer os personagens da turma Criança Ecológica e se divertirem com as atividades sobre a preservação do meio ambiente e como salvar o planeta. 


No tunel das sensações as crianças sentiram os efeitos do aquecimento global.

Os educadores do Pronoama prepararam as crianças para a visita antes de virem para São Paulo. Por isso, além de chegarem afiadas para conversar com os monitores sobre os assuntos abordados, elas levaram desenhos do Parque Villa-Lobos, feitos por elas, para darem de presente ao Villa Ambiental.
 
Segundo coordenador do projeto Pronoama, Augusto César, o objetivo da visita foi oferecer às crianças do projeto um conhecimento sobre a questão ambiental de uma maneira pedagógica e que despertasse o interesse da garotada. “Uma mistura de diversão e conhecimento”, resume. “Essa forma infantil e pedagógica de falar com eles permite que eles absorvam o conhecimento”, explica o coordenador, que quer continuar tratando as questões ambientais com as crianças após a visita.
 
Para a assistente social da prefeitura de Campanha e idealizadora da visita ao Villa Ambiental, Márcia Lemos Muller, “essas crianças serão os nossos multiplicadores em um município que tem muitos problemas sócio ambientais”. Márcia espera poder trazer outras crianças da cidade mineira para conhecer o espaço. “Acredito que o resultado vai ser muito positivo para a cidade”, conta.
 


Vinicius Ferreira
 
Mas quem garante mesmo que vai fazer a diferença em Campanha são as próprias crianças. Entre elas está Vinícius Ferreira, de 10 anos, que vai continuar separando o lixo para a reciclagem e cobrar para que os moradores de sua casa façam o mesmo. A pequena Rhoxany Souza, de nove anos, também vai cobrar que a sua mãe use ônibus para ir ao trabalho. E quando questionada sobre o que ela mesma vai fazer para ser uma criança ecológica a resposta rápida foi: “vou andar mais de bicicleta”.
 
Sobre o projeto Pronoama
 
O projeto Pronoama surgiu em 1993, idealizado pelos Irmãos do Sagrado Coração, com a proposta de acolher as crianças carentes e em risco social da cidade de Campanha, Minas Gerais. “Mas acolher não só como abrigar em um espaço físico, mas um acolhimento que desse para eles possibilidades de viver com dignidade” explica Augusto César, coordenador do projeto.
 
As crianças freqüentam o projeto todos os dias da semana nos períodos da manhã ou da tarde, dependendo do horário escolar. Quando chegam, recebem prioritariamente um reforço escolar com acompanhamento de educadores. Depois passam a participar de atividades como curso de pintura, tapeçaria, bordado, judô, capoeira, natação e informática.
 

Observando os pássaros.

"Bondade Mesquinha"

Li este artigo de Olavo de Carvalho, que dá continuidade ao tema da minha última postagem. Vamos a ele:



Nosso presidente, que jamais derramou uma lágrima pelos 40 mil brasileiros assassinados anualmente e muito menos fez algo para protegê-los, derreteu-se em prantos ante a escolha do Rio para sede dos próximos Jogos Olímpicos. Não é a primeira vez que ele dá mostras de sua notável capacidade lacrimejante. Ele chorou duplamente ao ser eleito e ao ser empossado, chorou vezes inumeráveis ao anunciar do alto dos palanques seus planos de governo, chorou no enterro do deputado petista Carlos Wilson, no das vítimas da chuva em Sta. Catarina e no dos mortos do acidente em Alcântara, chorou ao inaugurar o projeto "Luz Para Todos", chorou ao enaltecer seus próprios feitos num encontro de estudantes em São Paulo, chorou no Senegal dizendo que era de arrependimento pela escravatura, chorou ao prometer acabar com o desemprego em 2003 e depois novamente em 2006 (os desempregados continuam chorando até agora), e chorou quando o deputado Roberto Jefferson lhe falou do Mensalão: soluçou tão convulsivamente que ficou até parecendo que era o último a saber do imbroglio. São apenas amostras colhidas a esmo. Digitando "Lula chora" no Google obtive 29.600 respostas, e ante a mera perspectiva de examiná-las uma a uma quem sente ganas de chorar sou eu.
Diante dessa torrente de lágrimas, seria injusto negar que o sr. presidente tenha bons sentimentos. Que os tem, tem. O problema é que são morbidamente seletivos: para seus companheiros de militância, para os grupos sociais onde espera recrutar eleitores, e sobretudo para si próprio, coitadinho, é uma comoção arrebatadora, um enternecimento irresistível, um transbordamento de compaixão sem fim. Para os demais, tudo o que ele tem a oferecer é aquela forma requintada de crueldade passiva que se chama a indiferença. Incluem-se nessa categoria os 40 mil acima mencionados, as crianças brasileiras envenenadas pelas drogas das Farc, os malditos 17 mil reacionários fuzilados por seu amigo Fidel Castro e sobretudo as vítimas do terrorismo nacional, cujas famílias vivem no mais abjeto esquecimento enquanto os assassinos de seus pais e avós se empanturram de verbas federais, seja na condição de "indenizados", seja na de ministros, senadores, deputados, chefes de gabinete etc. etc. etc.
Longe de mim a suspeita de que as lágrimas de S. Excia. sejam fingidas. É justamente a espontaneidade delas que mostra o quanto os bons instintos presidenciais são seletivos, daquela seletividade natural e até inconsciente que revela, num instante, uma personalidade, a forma inteira de uma alma e de uma consciência. Se essa seletividade privilegia, enfatiza e enaltece com naturalidade espantosa os interesses político-publicitários do sr. presidente e ao mesmo tempo o torna cego e insensível para tudo o mais, não é porque haja nela alguma premeditação astuta, mas, bem ao contrário, é porque, simplesmente, ele é assim.
Sua consciência moral, em suma, é deformada pelo longo hábito, meio partidário, meio mafioso, da separação estanque entre os "amigos" e os "outros", entre "gente nossa" e "aquela gente". Se seus acessos de bondade vêm a ser sempre politicamente oportunos, não é porque ele os planeje, mas porque, no fundo da sua alma, ele não consegue conceber o bem senão sob a forma estreita e específica de uma estratégia partidária, sendo perfeitamente indiferente a tudo o que fique fora ou acima dela.
Especialmente acima. A prova mais patente da sua insensibilidade a quaisquer valores que transcendam a luta partidária veio logo após sua audiência com o Papa -- momento culminante na vida de todo fiel católico --, quando, tendo comungado sem confessar, redobrou a blasfêmia ao fazer chacota do ocorrido, dizendo que assim procedera por ser alma sem pecados. Para esse homem, até mesmo a religião que diz professar ardentemente não tem nenhum significado em si mesma, o Deus que ele diz adorar não tem nenhuma autoridade moral para julgá-lo, devendo antes amoldar-se com humildade à condição de personagem de piada instrumental ad majorem Lulis gloriam. Que depois, na África, ele exiba arrependimento por uma escravatura que jamais praticou, e faça acompanhar suas lágrimas da conveniente citação papal, eis aí a prova de que, na escala da sua consciência, sua alma cristã tem mais satisfações a prestar ante o auditório imediato do que ante o Juízo Final.
Subjugando ao oportunismo partidário mesmo aquilo que há de mais alto e venerável, suas efusões de bondade não são senão expressões visíveis de uma mesquinharia profunda, de uma pequenez de alma que, para dizer o mínimo, não é um bom exemplo para se dar às crianças.
Desprovido, ao menos aparentemente, da truculência natural de um Fidel Castro ou de um Pol-Pot, bem como da fanfarronice histriônica de um Hugo Chávez, esse homem traz no coração, como eles, aquela típica mistura de insensibilidade moral e sentimentalismo kitsch que caracteriza os sociopatas. Sua indiferença ao sofrimento real dos estranhos ao seu círculo de interesses contrasta de tal modo com suas tiradas de autopiedade obscena e com seu emocionalismo à flor da pele nas ocasiões politicamente convenientes, que não vejo como escapar à conclusão de que S. Excia. é uma alma deformada, cuja feiúra, exibida com ingênuo despudor a cada novo pronunciamento seu, condensa simbolicamente a miséria geral da época.

sexta-feira, 9 de outubro de 2009



        Li o artigo do Zé Francisco no site Campanhanet em que expõe sua euforia e emoção até às lágrimas com a escolha do Brasil para sediar as Olimpíadas de 2016.
        Também sinto, como ele, um enorme orgulho de ser brasileiro. Porém, vamos devagar com a euforia. Temos de tomar cuidado para não deixar o sentimentalismo esportivo eclipsar a verdadeira face de nosso país. Não é verdade que o Brasil está melhorando. Longe disso, podemos ver uma gritante violência assolando nossas cidades, desde as grandes metrópoles até as menores aldeias indígenas (lembremo-nos do infanticídio indígena “apoiado” pela Funai e por determinado setor marxista da CNBB – mas isto é assunto para outra reflexão). As rodovias não estão recebendo manutenção de primeira, o que observamos são operações tapa-buracos com fins eleitoreiros (tanto estaduais, como federais). A fome e a miséria ainda são uma realidade, principalmente no norte e nordeste. A Educação é praticamente nula. A Saúde um caos.
        Para erradicar a droga é preciso muito mais que uma Olimpíada. Esportes podem até minimizar a busca pela droga, mas não a elimina. Há casos de grandes atletas que usaram e usam drogas. O fenômeno americano Michael Phelps não gosta de um baseadinho?

        Zé Francisco, você acredita em coelhinho da páscoa? Acredita de verdade que o pré-sal vai resolver os problemas sociais de nosso amado Brasil? Meu amigo corinthiano, acorda! O Zé-povinho não vai receber nem migalhas de tal projeto. Como também não vai entrar nos estádios para assistir aos jogos do Mundial de Futebol e muito menos aos jogos olímpicos. Só vai quem tem dinheiro para pagar ingresso. E te garanto que não serão a preços populares.

        Irei às lágrimas quando Lula vencer o Obama de outra forma: brasileiros apoiados pela nação receberem o Nobel de Física, de Química ou de Medicina. Acho que quem riu por último riu bem melhor. Afinal os Estados Unidos agregam em suas terras, além das “pratas da casa”, gênios cientistas de outras nações que se lixam para a tecnologia e desenvolvimento. Enfim, dê pão e circo ao povo e o sentimentalismo abafa a realidade.
        Obs: Zé, usei o meu blog para discordar de seu artigo, pois o Campanhenet não dá esta abertura aos leitores. É um bom site, mas peca como o da Câmara e o da Diocese por não ser interativo. Não entendo o porquê, afinal qualquer site ou blog, abre espaço para intensa interatividade com o leitor através de comentários que podem ser publicados diretamente ou após uma moderação. 


terça-feira, 6 de outubro de 2009

RCC Campanha MG, TV Século XXI e Odair Cunha

A RCC da Campanha realizou missa na Catedral com um padre da TV Século XXI. Em cartazes espalhados pela cidade, fala que o deputado federal Odair Cunha, do socialista PT (partido abortista que católico não pode votar nem filiar-se, conforme ensina o Santo Magistério), apoiou.

 Fico intrigado: que apoio ou o que apoiou o deputado? Missa não é paga, pois nem toda a riqueza do mundo é capaz de cobrir o valor do Santo Sacrifício. Pagou o sacerdote que veio celebrar? Para que pagar se temos três fantásticos sacerdotes em nossa paróquia? Pagou a TV Século XXI? Estranho, pois a TV Canção Nova fez um programa de alto nível, divulgando nossa cidade e não cobrou um centavo. Aliás, a prefeitura não pagou nem a estadia da repórter e sua equipe. Clique aqui para ver os vídeos.

Qual seria então este "apoio" ? Seria pura e simplesmente a confecção dos cartazes? Mas seria necessário, a Renovação Carismática recorrer a um político para tal obra e ainda ficar com o rabo preso? Não seria mais honroso se os carismáticos fizessem uma vaquinha para conseguir a grana? O governo não vive frizando que o "Estado é laico"? Sejamos católicos verdadeiros e não nos vendamos por migalhas. Se o Estado é laico não aceitemos sua "ajuda" (que no fundo é uma ceva para angariar votos).  Sejamos fiéis ao dizimo. Campanha tem uma população predominantemente católica. Apenas mil e poucos são dizimistas. Destes, apenas uns quatrocentos são fiéis no seu compromisso. Se todo católico levasse a sério seu catolicismo, até no momento de pagar o dízimo, nossa Igreja não precisaria nem mesmo de tombar a Catedral.

E por outro lado, a conveniência. Se o Estado é laico, porque então permite o deputado que sua foto com o símbolo do partido apareça num cartaz de cunho religioso? E a RCC da Campanha, após bravamente no Cerco de Jericó assumir as madrugadas em fervorosa vigília ao Senhor Sacramentado, pisa na bola ao tomar tal atitude. Não deixem-se levar por politicagens. Veja o que vem aprontando na CN o tal do Chalita. O interesse maior dele é a eleição. Filiou-se a partido socialista e infelizmente vai pegar o voto de ingênuos e ignorantes  (ignoram o que ensina a Igreja a respeito do socialismo/comunismo) carismáticos.


   



segunda-feira, 5 de outubro de 2009

Bassuma deixa o PT

CARTA DE DESFILIAÇÃO DIRIGIDA AO PT
Salvador, 28 de setembro de 2009

Exmo. Sr.
Presidente do Diretório Nacional do PT
Sr. Ricardo José Ribeiro Berzoini

NESTA,

Prezado Senhor,

Sou filiado ao PT desde 1995, estando em meu quarto mandato eletivo. Ao longo destes anos segui todas as orientações partidárias, dentro e fora do Parlamento. Em 2007 o Congresso do Partido aprovou uma Resolução favorável à legalização do aborto contrariando frontalmente convicções éticas, filosóficas e religiosas que trago comigo há mais de trinta anos.

Amparado pelo Artigo 67 dos Estatutos do PT e pelo artigo quinto da Constituição continuei exercendo normalmente meus direitos como parlamentar e cidadão.
Respondi durante quase um ano a um processo na Comissão de Ética, por contrariar tal Resolução, que se encerrou num julgamento pelo Diretório Nacional no dia 17 de Setembro de 2009, onde fui condenado a cumprir uma suspensão por doze meses, apenas por lutar em defesa da vida.
Por entender que com esta decisão, o Partido está colocando a legalização do aborto acima do Artigo 67, ferindo frontalmente meus princípios éticos, filosóficos e religiosos, eu, Luiz Carlos Bassuma, em consonância com o Art. 21 da Lei 9.096, de 19/09/1995 comunico minha desfiliação do Partido dos Trabalhadores, a partir desta data, conforme exigência da lei.

LUIZ CARLOS BASSUMA
Deputado Federal

Título de eleitor: 0235 8628 0515
Zona: 013 Seção: 0057

________________

Bassuma e Odair Cunha, de forma magistral defenderam a Vida, quando de uma Audiência Pública em que se discutia a Descriminalização do Aborto. Foi transmitida pela TV Câmara. Não me lembro a data. Mas o que importa é que defenderam a vida dos nacituros, contrariando a orientação do Partido dos Trabalhadores.

O PT puniu Bassuma (espírita) e Henrique Afonso (protestante). Não entendo como não fizeram o mesmo com Odair Cunha (católico). Mas digo que foi admirável a atitude de Bassuma. Deveria servir de exemplo para muitos políticos dito católicos tanto do PT quanto de outros partidos de esquerda, também favoráveis ao aborto e a Lei da Mordaça Gay. Bassuma não se vendeu. Preferiu deixar o PT a mudar sua convicção religiosa e filosófica.

Não sei qual o posição do deputado Odair Cunha ou qual sua estratégia, mas deveria solidarizar-se com os deputados punidos. Seria um grande feito se também se desfiliasse do PT, partido não só abortista, mas socialista. Afinal é o deputado um católico, "criado" na Comunidade Magnificat, do Padre Pepê.

A Igreja condenou tanto o socialismo como o comunismo. Desde Leão XIII até o atual Bento XVI, todos os papas, condenaram os Vermelhos. Um católico não pode de forma alguma apoiar partidos de esquerda. Não entendo porque ainda continua neste partido. Não creio que seja desconhecimento dos documentos da Igreja, pois tempos atrás, entreguei em suas mãos um artigo do Rafael Vitola, que mostra claramente porque um católico não pode filiar-se ou apoiar partidos de esquerda.

domingo, 27 de setembro de 2009

Igualitarismo materialista


Os partidos de esquerda (socialistas e comunistas) defendem a igualdade entre os homens. Igualdade econômica principalmente. Isso soa como inveja. E é fácil demonstrar como não passa de balela.

O Vasco tinha um medalhão chamado Romário e mais 10 jogadores medianos. Enquanto a estrela do time recebia uma fortuna e nem aparecia para treinar, seus colegas de clube recebiam salários bastante "minúsculos" (tipo 60 mil, 50 mil, 20 mil - para jogar bola, tá excelente. Comparado com o salário de um professor, que estuda a vida toda, é salário de milionário). Evidentemente os jogadores faziam corpo mole e não se preocupavam em suar a camisa, afinal no final do jogo as honrarias iriam todas para o maior salário do time.

Em analogia, podemos pensar: se um funcionário de uma empresa privada ou pública, substituirá outro que ganha o triplo do seu vencimento, irá este esforçar-se para dar o melhor de si, se no final não haverá acréscimo nenhum em sua conta corrente?

Suponhamos que o comunismo/socialismo venha a tomar o poder. Sem dúvida alguma o crescimento do país será prejudicado. A partir de então todos terão um salário padrão. Diga-se de passagem, nivelado por baixo. Será que aquele pesquisador, aquele executivo ou aquele médico de ponta, irão se esforçar em suas especialidades em troca de um salarinho meia-boca?

Tomemos também como exemplo nossos dirigentes: o partido do nosso prefeito é de esquerda. O PT é a favor da luta de classes, do igualitarismo. Mas será que na prática é assim? O PT deveria dar o exemplo, ensinando como deve ser feita a distribuição de renda justa, conforme sua concepção. Deveria ser feito uma soma dos salários pagos pela prefeitura, desde o varredor de rua até o Chefe do Executivo. Do resultado seria feita uma média e todos receberiam o mesmo salário (médicos, dentistas, contadores, prefeito, cargos de confiança, faxineiros, professores, diretores de escola, etc). Isso seria o começo de uma luta de classes exemplar. E não é desculpa que um Provedor da Saúde, por exemplo, tem muito mais responsabilidade que o catador de lixo. Não é desculpa porque quando pregam o igualitarismo, não pensam nisso. Um fazendeiro ou um empresário que lutou a vida toda para ter uma riqueza não é obrigado a distribuir seus bens, conforme vociferam os socialistas?

Ao contrário, o que ouvimos pelos ambientes políticos, é que os secretários do Executivo querem receber o prometido no início do mandato. E os funcionários efetivos é que se danem. Afinal são pobres mesmo. Pelo menos terão algo pelo que sonhar: um utópico igualitarismo proveniente da luta de classes.

FPM - Sul de Minas


Prefeitos do Sul de Minas, segundo reportagem da EPTV , foram a Brasília em busca de recursos. Alegam ser por causa da "crise mundial" que Fundo de Participação dos Municípios foi afetado. Mas o nosso Presidente não disse que a crise financeira era apenas uma marolinha? Então na hora de mandar grana o discurso é outro?

E não aumentaram o número de vereadores? Com isso aumentará ainda mais o gasto público. Uma cidade do porte de Campanha-MG, com onze vereadores é absurdo. Não precisa mais que cinco.

Cidades do interior de São Paulo dão show em como administrar sem ficar com o rabo preso com o Governo Federal. Atraem o turismo de forma absurda. Nunca estão a depender de FPM. Por aqui a história é bem diferente. Além de ficar dependentes da esmola de Brasília, quando recebem alguma coisa é Moção de Aplauso e propaganda do Executivo que não acaba mais. Como se fosse algo extraordinário. Deputados quando criam emendas ao Orçamento beneficiando nosso município não fazem mais do que obrigação, afinal estão lá é para isso mesmo. Principalmente aqueles que foram eleitos majoritariamente em nossa cidade.


sexta-feira, 25 de setembro de 2009

COPASA

Saiu uma nota no Informativo da Prefeitura Municipal da Campanha MG, que chama a atenção: o sr. Prefeito recebeu um certificado e desconto de 20% na conta de água por pagamento em dia!

Pensei que fosse obrigação pagar pelo serviço prestado, afinal, nós, simples consumidores comuns, se não o fazemos no dia do vencimento, a próxima conta vem com multa e juros. E ainda estamos sujeitos a ter a água cortada.

Fui até o escritório da COPASA, e o cara disse que é praxe. Em qualquer cidade que a Prefeitura paga em dia suas contas, o Sr. Chefe do Executivo recebe o certificado e o desconto. Segundo o agente, é uma forma da COPASA ajudar as prefeituras.

Lindo isto. Nós, povão, que há muito não temos aumento salarial (em especial os servidores públicos municipais), temos de nos virar para honrar os compromissos com a conta de água, senão é corte na certa.

Estou me lixando para o tal certificado, mas o descontinho de 20% seria uma mão na roda nesta época de "crise mundial".

terça-feira, 22 de setembro de 2009

Marcador de visitantes


Engraçado como blogs com pouco tempo de lançamento aqui em Campanha - MG já atingem alto número de visitantes. Tem uns aí com mais de 10.000 visitas em menos de seis meses.

Não compreendo qual é a vantagem disso. Tenho 2 blogs com contador de visitantes e ambos iniciaram do zero. Não há nada mais gratificante do que ver o gradativo número de leitores subindo a cada dia. Mesmo que seja pouco. Afinal voce tem uma verdadeira noção de sua aceitação. Com isso há como melhorar os textos, lay-out e a divulgação.

E não venham dizer que é verdadeiro o número de visitas, conheço os internautas campanhenses há "longos anos". Pelo menos desde o ano 2000. Conheço também a qualidade dos leitores, afinal fui professor de algumas gerações. Sei muito bem o quanto o campanhense gosta de ler. Como doi...

Mas tem gente que gosta de enganar a si mesmo. Fazer o quê. Cada louco com sua mania.


sexta-feira, 11 de setembro de 2009

O Domingo_06/09/2009

No folheto O Domingo, celebração da missa com crianças, há no final um comentário por Isaias Silva Pinto, SSP.

Incrível os malabarismos que fazem os adeptos da teologia da libertação para impor sua visão marxista e materialista do Evangelho. No tal comentário, o sujeito diz:



"...Jesus fez uma coisa muito bonita no Evangelho de hoje? Curou um homem que não escutava e, por não escutar, também não falava bem. Era um homem excluído da sociedade. Estava completamente dependente da boa ação das pessoas. Jesus deu-lhe nova possibilidade de viver, denunciando as injustiças e anunciando a salvação."


Li e reli o Evangelho do dia e até agora não achei de onde o comentarista tirou que o surdo era excluído. Também não encontrei nenhuma denuncia de injustiça proclamada por Jesus.


O que encontrei foi exatamente o contrário:

1.O deficiente auditivo foi levado até Jesus por outros homens. Estes intercederam ao Salvador para que curasse o surdo. Se fosse excluído, não teria ninguém por ele. O que não é o caso. 2.Jesus recomendou com insistência para que não contassem a ninguém. Se Jesus estivesse "denunciando" alguma coisa, não faria o oposto? Se quisesse denunciar alguma coisa, teria Jesus incentivado as pessoas a irem e contar a todos o que havia acontecido. Que injustiças estavam sendo cometidas, blá-blá-blá, etc.


O que mais me preocupa é que este tipo de discurso, vem sendo aberta e descaradamente vomitado sobre nossas crianças. Distorção do Evangelho em nome de uma "teologia" política, igualitária, marxista e herege. Mansamente nossos filhos estão sendo educados socialistamente. Esta ação praticada pelas escolas, ainda dá para entender, mas no folheto da Santa Missa, é no mínimo aberração. Total afronta ao Santo Papa, ao Magistério e à Tradição.




sábado, 29 de agosto de 2009

O Propedeuta





Hoje recebi a edição nº 1 do informativo "O Propedeuta", editado pelos seminaristas do Seminário Propedeutico São Pio X da Diocese da Campanha. Está muito bom. O editorial foi escrito pelo Reitor, Padre Bruno Cesar Dias Graciano.

Os demais artigos foram escritos pelos vocacionados (Jorge Henrique, Alisson, Wendel, Fábio, Michel, Rafael, Felipe, Aylton, Fernando e Djalma). Aliás, artigos muito bons. Destaque para a entrevista com o nosso querido Monsenhor Domingos Prado da Fonseca.

Digo que ficou um jornal de primeira qualidade. Na minha opinião, deixa para trás o sexagenário "Voz Diocesana". Este sessentão que já teve seus anos de glória, hoje não tem muito a nos oferecer. Infelizmente tornou-se um jornal tendenciosamente "teelista". E como sabemos a "A"teologia da Libertação, e sua base marxista, fala muito e não diz nada. "Dialeticamente" só confunde. As matérias escritas na Voz, não despertam nenhum interesse, não são capazes de catequisar e nem trazem informações doutrinárias seguras.

Estão de parabéns os garotos do Propedeutico e seu Reitor por esta iniciativa. São Pio X, que com sua bula Spirituali Fidelium, criou a Diocese da Campanha, sem duvida, está intercendo por estes meninos. Sua tristeza deve ser grande por ver uma diocese de sua criação ser invadida pelo modernismo herege. Esta praga que tão bravamente combateu quando de seu reinado glorioso na Roma Eterna.

Aguardo ansiosamente o nº2.




segunda-feira, 24 de agosto de 2009

Grito dos Excluídos







Li no site da Diocese da Campanha, que haverá em setembro o tal grito em Cambuquira em sintonia com o "Gritaço" em todo o Brasil e na América Latina.


Estou querendo participar. Afinal eu também me considero um excluído: não tolero abusos litúrgicos; adoraria assistir à Missa Tridentina pelo menos mensalmente em nossa Diocese, como nos pede o Santo Padre; sonho em ver os presbíteros piedosa e obedientemente usando batina ou ao menos o clergyman; gostaria de ouvir músicas sacras ou gregorianas em nossas igrejas, etc.


Temos missas com doentes, missas com idosos, missas de louvor (RCC), missas com crianças (Senhor tende misericórida! Quanto abuso nestas...), etc. Só não temos a missa tridentina. Nem mesmo a missa no rito paulino de frente para Deus e em vernáculo (que é autorizada por Roma) não posso ver em nossa centenária Diocese. Sou um excluído! Vou participar do evento!


Mas será que não serei excluído do Grito dos Excluídos? Grito que conta com a participação dos Vermelhos. Vermelhos boffianos abominam a Tradição. Abominam o Magistério! Grito que conta com a participação do MST. Bando de comunistas que cobiçam o bem alheio. Grito que conta com a participação das "Católicas" pelo Direito de Decidir – estas, abortistas, que não pestanejam em lutar pelo "direito" de assassinar um inocente. Grito que conta com a participação dos GLS – lutam por um "direito" antinatural (Deus fez o Homem e em seguida a Mulher. Só!). Padres que incentivam o povo ignorante (ignorante sim! Tem neguinho aí que é avô/avó e até hoje não sabe quais são os três pilares da Igreja) e se juntam a esta corja de perseguidores da Santa Igreja para gritar por seus "direitos". Parecem um bando de revoltados e invejosos.


A "A"teologia da libertação, câncer marxista, infiltrou-se de tal forma na Igreja (seguiram direitinho os ensinamentos de Antônio Gramsci) que gerações de católicos vieram a ser prejudicadas por falta de formação religiosa correta, sadia e verdadeira. Enquanto os padres de passeata se preocupavam com a política, deixavam de ensinar a Sã Doutrina.


Não entendo como padres (aliás, presbíteros, como gostam de serem chamados os adeptos de Boff e Betto), dão apoio total a este tipo de manifestação claramente comunista. A Igreja condena o comunismo e o socialismo. Todos os Papas, desde Pio IX, passando por São Pio X (Papa que assinou a Bula criando a nossa Diocese), até o atual Bento XVI, sistematicamente escreveram documentos condenando a doutrina vermelha. Sabemos que onde foi implantado o comunismo/socialismo, foi onde a Igreja mais sofreu, assim como os povos destes países. Pio IX disse : "Ninguém pode ao mesmo tempo ser bom católico e socialista verdadeiro".


Esta história de "opção pelos pobres" não deve ser interpretada com o olhar marxista, materialista. Todo homem é pobre.

terça-feira, 11 de agosto de 2009

Maria Martins

Quem serviu de modelo para esta obra de Marcel Duchamp foi sua amante, a campanhense Maria Martins. 
No blog PicturaPixel, encotrei esta postagem:
"La amante de Duchamp
Sobre María Martins ha leído una excelente tesis en la universidad de Barcelona la brasileña Maria Graça Ramos, y me fui rauda a escucharla porque sabía que María Martins había sido la modelo para Etant donnés, la famosa última obra de Duchamp (iniciada en l946 y terminada en l966), donde el espectador mira a través de un agujero de una vieja puerta española una críptica escena con una mujer estirada en un lecho de ramas, las piernas separadas, el sexo muy abierto y desplazado, y con una lámpara de gas en su mano izquierda. Duchamp trabajó secretamente en Etant donnés durante muchos años, ya que prefería no enseñar nada a nadie (lo que él llamaba go underground) y no exponer."
Maria Martins  chifrou o maridão  com Duchamp. Foi amante  também de Benito Mussolini, o ditador italiano. Basta uma busca no Google (Maria Martins X Mussolini) para averiguar.
Não consigo perceber beleza em sua obra. A escultura surealista/dadaista é uma galanteria ao feio, ao monstruoso.
Sinceramente quem consegue ver beleza nestes metais distorcidos ou está mentindo (para ser cult) ou não vai bem da cabeça.  Só porque é campanhense não vou fingir que admiro sua obra. Escultura pra mim, é Pietá de Michelângelo. Escultor foi Antônio Francisco Lisboa. Foi Antônio Benedicto de Santa bárbara. Até mesmo Rodin dá pra encarar.
Me perdoem os modernistas, mas não dá pra engolir a obra da conterrânea.
Para encerrar cito Picasso, por Picasso:
"Na arte, o povo não procura mais consolação e exaltação, mas os refinados, os ricos, os ociosos, os destiladores de quintessências buscam o que é novo, estranho, extravagante, escandaloso. E eu mesmo, desde o cubismo e além dele, eu contentei esses mestres e esses críticos com todas as bizarrices mutáveis que me passaram pela cabeça, e quanto menos eles me compreendiam, mais eles me admiravam. 

A força de me divertir com todas essas brincadeiras, com todos esses quebra-cabeças, enigmas,e arabescos, eu fiquei célebre, e muito rapidamente. E a celebridade para um pintor significa vendas, lucros, fortuna,riqueza. E hoje, como o senhor sabe, eu sou famoso, eu sou rico. Mas, quando estou sozinho comigo mesmo, não tenha a coragem de me considerar um artista no sentido antigo e grande da palavra. 

Giotto, Ticiano, Rembrandt e Goya foram garndes pintores : eu sou apenas um divertidor do público que compreendeu o seu tempo eexplorou o melhor que pôde a imbecilidade, a vaidade, a avidez de seus contemporâneos. É uma amarga confissão a minha, mais dolorosa do que ela parece. Mas, ela tem o mérito de ser sincera"
 

 (Pablo Picasso, carta a Giovanni Papini, publicada em 1952. Citada in "Découvertes" n°90, 1972, editorial "Picasso pintado por si mesmo." Citado in "Cahiers de Chiré" n°4, 1989, p.354)
Fontes:



segunda-feira, 10 de agosto de 2009

CRAS - que será isso?

No Jornal da Câmara de julho/agosto-2009, saiu uma matéria com o título: "Requerimento pede informações sobre o CRAS".

Intrigante este serviço oferecido pelo Governo Federal. Intrigante porque na verdade ninguem sabe ao certo para que serve. A população procura os vereadores com o objetivo de esclarecimentos sobre tal serviço. O Requerimento então foi enviado ao Sr. Prefeito da cidade da Campanha-Mg. A resposta do Executivo, conforme informa a matéria, não é clara. Aliás nem o Executivo sabe a finalidade, pois espera informações precisas do setor para formalizar resposta ao Legislativo.

O Presidente da Câmara, reuniu-se com a coordenadora do Setor de Assistência Social e com as funcionárias do CRAS. Conforme informa a matéria, as servidoras ressaltaram que muitas vezes as pessoas confundem as funções do CRAS. Mas não é para menos, até mesmo o Executivo e os funcionários do CRAS não sabem explicar objetivamente qual a função deste órgão. Vejam as respostas publicadas no JC:
  1. "O CRAS desenvolve o Programa de Atenção Integral à Família-PAIF, que visa atender as famílias garantindo seus direitos básicos."
  2. "O CRAS é responsável pela oferta de serviços continuados de Proteção, de Assistência e de Promoção Social. Aqui é feito o atendimento psicológico para famílias submetidas a risco de vulnerabilidade social, visando orientação e fortalecimento do convívio sócio familiar e comunitário".
Sejamos honestos: uma pessoa que procura tal órgão e recebe respostas com este teor, é capaz de entender do que se trata? O que ela faz/ ou deve fazer? Sentar-se e esperar ser atendida ou dar meia volta e ir embora? Sinceramente não entendi até agora para que serve o CRAS.

De acordo com a primeira resposta podemos entender que o CRAS desenvolve programa que visa as famílias garantindo seus direitos básicos. O que são estes programas? São teóricos ou práticos? Quais são os direitos básicos? Saúde, alimentação, educação, lazer, trabalho? Como o CRAS resolve tudo isso?

A segunda resposta diz que é responsável pela oferta de serviços continuados de Proteção, de Assistência e de Promoção Social. O que viriam a ser estes serviços? Por que "continuados"? Proteção de que? Que tipo de assistência? Qual a definição , com palavras objetivas, de "promoção social"?

O que vem a ser " risco de vulnerabilidade social"? O que seria "fortalecimento do convívio sócio familiar e comunitário"?

O Governo Federal inventa estas modas todas e repassa para os municípios sem o menor critério de objetividade.

E continuamos na espera de saber para que serve o tal do CRAS.

quarta-feira, 8 de julho de 2009

Entrevista de Mons. Athanasius Schneider, bispo Auxiliar no Cazaquistão, sobre seu livro entitulado "Dominus Est"

D. Athanasius Schneider, O.R.C., bispo auxiliar de Karaganda no Cazaquistão, nasceu em 1961, no Quirguistão (Ásia Central), para onde seus pais haviam sido deportados e onde foram obrigados a trabalhos forçados. Desde antes de sua sagração episcopal tem se empenhado na construção de uma catedral em Karaganda que pretende dedicar a Nossa Senhora de Fátima.

No presente vídeo, Sua Excelência narra fatos edificantes e nos dá uma atualização da sua obra "Dominus Est" (publicada em sua versão original em italiano pela Libreria Editrice Vaticana), que foi lançada no nosso país no mês de maio pela Editora Raboni (http://www.raboni.com.br).

"Dominus Est" para download, Edições Boa Nova:

www.edicoesboanova.com/site/php/livros_detail.php?idx=38



terça-feira, 7 de julho de 2009

A LITURGIA QUARENTA ANOS APÓS O VATICANO II




Minha mãe foi ao encontro mensal de oblatos no Mosteiro Beneditino de Caxambú. Desta vez trouxe um texto que surpreendeu-me. Surpresa pelo autor: Cardeal Godofried Daneels, arcebispo belga. Antes de iniciar a leitura, fiz uma pequena busca sobre o Cardeal no google e vi que é polêmico. Já defendeu o uso da camisinha para evitar a propagação da Aids e ficou insatisfeito com a eleição de Ratzinger, chegando a recusar um convite do próprio para almoçar junto com outros cardeais. Gostei demais do texto e vou reproduzi-lo. A tradução é da minha querida amiga, Irmã Mirian, de impressionante lucidez e inteligência. Com seus 92 anos, sempre encanta quem a conhece pessoalmente. Prova de sua humildade e simplicidade é que nunca assina seu nome como tradutora de diversos livros de Santo Agostinho para a Editora Paulus. Divide o crédito com todas suas irmãs monjas, como neste texto. Vamos a ele:






Cardeal Godofried Daneels

Arcebispo de Malines-Bruxelles - Belgique

Doc. Cath. 18-5-2003



APOGEU OU RETROCESSO?


1. GRANDE ENCRUZILHADA

Deve ser difícil a quem não passou por esta experiência imaginar a que ponto a praxe litúrgica mudou em menos de um meio século. A evolução que se produziu no decurso dos últimos trinta anos hoje é quase imperceptível, tanto o novo modelo litúrgico é praticado em toda parte. Semelhante situação é gratificante, sem dúvida, mas daí é possível concluir que as intenções profundas do Sacrosanctum Concilium tornaram-se realidade? Talvez tenha chegado o momento de fazer uma avaliação.

É evidente que em liturgia o último meio século trouxe grande mudança nas relações entre o ministro e a assembléia. Esta mudança, contudo, não deixou de influenciar nossa compreensão das relações entre o sagrado e o profano e mesmo entre a Igreja e o mundo. Poder-se-ia resumir a situação da maneira seguinte: Antes da reforma litúrgica, a distância entre o ministro e o povo era claramente marcada. Encontrava uma expressão material até na concepção dos lugares de culto; o coro enquanto espaço distinto reservado ao padre, o altar orientado para o leste, a mesa sagrada que separava o padre da assembléia.Mais discutível ainda do que a arquitetura da igreja, era o caráter paralelo da celebração. Não era raro ver o padre celebrar a liturgia oficial enquanto o povo se entregava a suas devoções pessoais. O uso do latim desempenhava evidentemente papel importante nesse paralelismo.

Tudo isso fazia com que a liturgia fosse considerada intangível: regulada pelas rubricas, devia ser executada com obediência e o maior respeito. A liturgia era um ponto adquirido e o bom liturgista era antes de tudo um fiel executor. O povo assistia, certamente, mas não desempenhava praticamente papel algum na liturgia propriamente dita.


2. A PARTICIPAÇÃO ATIVA

Desde a origem, o movimento litúrgico, que nasceu na Bélgica em 1909, teve por finalidade preencher o fosso entre a liturgia oficial do padre e a do povo. Nascida deste movimento, a expressão "participação ativa" entrou hoje no uso comum. Desempenhou papel chave na Constituição sobre a liturgia do Vaticano II. A participação ativa primeiro foi favorecida pela difusão dos missais populares que continham a liturgia dominical; os fiéis podiam ao menos seguir a celebração. Mas em breve, surgiu o desejo de fazer algo mais do que simplesmente seguir por um livro. Queriam as pessoas participar e entrar no jogo. O Vaticano II. atendeu a este desejo introduzindo o uso do vernáculo, simplificando os símbolos litúrgicos para torná-los mais transparentes, voltando à prática da Igreja primitiva, disposta a retirar os acréscimos que faziam sombra sobre o essencial e redistribuindo corretamente as funções litúrgicas. O resultado foi a maior participação do povo no cerne da liturgia.


3. DO RUBRICISMO À MANIPULAÇÃO

A participação ativa da assembléia na liturgia é evidentemente um presente incomparável do Concílio ao Povo de Deus. Mas como em toda reforma digna deste nome, há uma sombra no quadro. A participação ativa na liturgia, o fato de prepará-la em conjunto, a solicitude da aproximação maior possível da cultura e da sensibilidade dos fiéis podem conduzir imperceptivelmente a uma espécie de apropriação da liturgia. A participação e a celebração mútua podem conduzir a uma forma sutil de manipulação. Então, a liturgia não perde seu caráter intangível - o que em si não é ruim - para tornar-se em certo sentido propriedade dos que a celebram, domínio abandonado a sua "criatividade". Os que se acham ao serviço da liturgia - padres e leigos - tornam-se seus proprietários. Em certos casos, é possível mesmo chegar a uma espécie de "golpe de força" litúrgico, que elimina o sagrado, banaliza a linguagem e transforma o culto em acontecimento social. Em resumo, o verdadeiro sujeito da liturgia não é mais Cristo que, pelo Espírito, rende homenagem ao Pai e santifica a assembléia num gesto simbólico. O verdadeiro sujeito torna-se a pessoa humana ou a comunidade que celebra. O acento exagerado antes dos anos cinquenta colocado na disciplina, na obediência, na fidelidade às rubricas, na recepção e entrada numa entidade preexistente cede o lugar à vontade própria e ao esvaziamento do senso do mistério na liturgia. Se houver isso, a liturgia não é maisleitourgía: obra do povo e para o povo, relativamente a Deus; faz-se pura atividade humana.

Felizmente, a tendência que acabamos de evocar não é universal. Mas todo ensaio de avaliação da praxe litúrgica em nossa época deve levá-lo em consideração.





4. A LITURGIA NOS ULTRAPASSA


Há na liturgia um princípio básico: a liturgia é em primeiro lugar "a obra de Deus em nós" antes de ser nossa obra para Deus. A liturgia é, em sua própria essência, um datum, um dom. Ela nos ultrapassa e existe bem antes que tenhamos podido nela participar. O sujeito ativo da liturgia é Cristo ressuscitado. É ele o primeiro e único Sumo Sacerdote, o único capaz de oferecer o culto a Deus e santificar a assembléia. Não se trata apenas de uma verdade teológica abstrata; o fato deve tornar-se evidente e visível na liturgia . O coração da liturgia já se encontra nos gestos da sua instituição pelo Senhor. Não quer dizer que a pessoa ou a comunidade que celebra não tenha jamais o poder ou a autorização de apelar para sua criatividade. A comunidade é criadora, mas não é uma "instância de criação". Doutra forma, a liturgia não seria mais a epifania dos mistérios de Cristo através do serviço da Igreja, a continuação de sua encarnação, crucifixão e ressurreição, a "encarnação" dum projeto divino na história e no mundo das pessoas humanas, por meio de símbolos sagrados. Em tal situação, a liturgia nada mais seria do que auto-celebração da comunidade.


A liturgia "preexiste". A comunidade que celebra nela penetra como numa arquitetura preestabelecida, divina e espiritual. Em certa medida, é igualmente determinada pelo lugar de Cristo e de seus santos mistérios na história. A Eucaristia não é em si uma "refeição sagrada" mas antes a atualização de uma refeição espiritual: aquele que Cristo tomou com os discípulos na véspera da paixão. Neste sentido, a liturgia não pode jamais tornar-se uma fina refeição da comunidade celebrante. Não somos criadores; somos os servos e guardas dos mistérios. Não somos nem proprietários, nem autores.


5. A ATITUDE FUNDAMENTAL DO HOMO LITURGICUS


A atitude fundamental do homo liturgicus - pessoal e coletivamente - supõe a receptividade, a escuta, o dom de si e a capacidade de se relativizar. É a atitude da fé e da obediência fiel. Não é porque uma caricatura desta atitude de obediência conduziu no passado a um levantamento e a um rubricismo servil e absurdo que se viu diminuído o senso de "penetrar naquilo que nos ultrapassa".


O homo liturgicus não manipula e o gesto que ele ou ela faz não se reduz a uma expressão de si ou a um desabrochar pessoal. É uma atitude de orientação para Deus, de escuta, obediência, acolhimento reconhecido, de encantamento, de adoração e de louvor. É atitude que consiste em escutar e ver, e que Guardini denominava "contemplar", atitude desconhecida dohomo faber de muitos de nós.


Em resumo, a atitude fundamental do homo liturgicus é uma atitude de oração, de oferta de nós mesmos a Deus para que sua vontade se cumpra em nós.


Não é de surpreender que numa época como a nossa, que intervém ativamente na realidade cotidiana e submete esta realidade ao pensamento científico e à perícia tecnológica , seja particularmente difícil uma atitude autenticamente litúrgica. A dimensão "contemplativa" da pessoa humana hoje não é mais evidente. nessas condições; o cerne da liturgia é ainda menos evidente.


A participação ativa deve, pois, ser recolocada nessa atitude "contemplativa" e ter por conseguinte suas características específicas.





6. O CARÁTER INCOMPREENSÍVEL DA LITURGIA


Uma das primeiras preocupações do Vaticano II. e da Igreja é e continua a ser que a liturgia seja compreendida pela comunidade que celebra. Cada uma das reformas propostas pela Constituição parte desta solicitude. "Compreender o que se faz" é exigência fundamental de tudo o que fazemos., inclusive na liturgia .


No início, colocava-se na conta da língua o caráter incompreensível da liturgia . Mas desde que se introduziu o vernáculo, verificou-se que o todo era também pouco familiar. A liturgia , certamente, é quase inteiramente baseada na Bíblia. Diz-se que a Bíblia hebraica, o Antigo Testamento, é particularmente pouco familiar. Desenrola-se num contexto agrário, que mal se aplica hoje em várias regiões do mundo. Ao mesmo tempo, os textos bíblicos estão arraigados numa cultura rural e uma cultura mediterrânea, muito particular. Numerosas imagens, os pastores, os rebanhos, os poços não falam mais ao citadino contemporâneo. Em outras palavras, a Bíblia utiliza uma linguagem pertencente a uma época passada.


Os textos não bíblicos da liturgia são também um pouco estranhos. As coletas latinas com formulação concisa e métrica estruturada são inteiramente impossíveis de traduzir, não porque as palavras não possam ser vertidas numa língua moderna, mas porque desapareceram a mentalidade e a cultura em que nasceram. Um grande número de textos, destacados do contexto musical, parecem extremamente arcaicos. Pensai, por exemplo, no Salve Regina ou no Dies irae ou mesmo nos Introitos e antífonas de comunhão do canto gregoriano, sem falar da imagem arcaica de Deus, dominante nesses textos ( Deus que dorme, Deus de cólera, etc.).


Certos símbolos, mesmos se secundários - não parecem funcionar: a gota d'água no cálice, a mistura de uma partícula da hóstia e do vinho, o lavabo, o lava pés. Ouve-se dizer que estão "fora da moda", são "ultrapassados", "medievais' e "monásticos".




7. ABREVIAR OU ELIMINAR?


Muitas vezes prefere-se solução de curto termo, que apenas toca de leve o verdadeiro problema. Na liturgia certos termos foram substituídos por outros, de compreensão mais fácil. Há termos bíblicos, contudo, que não podem ser substituídos. Que fazer, por exemplo, de termos tais como "ressurreição", "Páscoa", "Eucaristia", "metánoia" , "pecado"? Eles fazem parte de uma espécie de "língua materna', bíblica e litúrgica que não pode ser simplesmente substituída. Precisam ser aprendidos. É difícil imaginar um judeu que empregasse termo diferente parashabbat ou pesach.


Certas imagens bíblicas, efetivamente, são difíceis de apreender em nossa cultura urbana contemporânea. Não encontramos todos os dias pastores e rebanhos. Daí se conclui que tais imagens não sejam mais compreensíveis em si mesmas? Porque jamais alguém viu um serafim, o vigor metafórico deste mensageiro angélico não nos fala mais? A metade da poesia escrita utiliza imagens e termos não pertencentes à experiência e ao ambiente cotidianos do leitor. O Pontifical romano extraiu vários símbolos da cultura alemã da Idade Média.


Muitas vezes prefere-se substituir os textos litúrgicos por textos poéticos, em particular por ocasião de casamentos e batizados, sem considerar a profunda diferença teológica entre um texto esteticamente válido e um texto bíblico. Forçoso é declarar que vários destes textos pertencem a uma cultura ainda mais limitada do que a da Bíblia, que parece com razão possuir caráter mais universal.


Na maior parte dos casos, o remédio empregado quase não ajuda. Frequentemente tudo gira em torno de questões como: "O que se pode cortar?" "Como abreviar?" "O que exprimiria melhor o que se passa em nossa vida pessoal e comunitária?" Mas, a última pergunta é justificada? E primeiro, o que temos para dizer? O que se passa em nossa vida? Ou o que Deus tem para nos dizer? De um modo, é certo, que possamos compreender.


Parece haver somente uma solução. Se a liturgia não é simplesmente uma expressão da religiosidade humana comum, mas antes a epifania de Deus na história da humanidade ( de Abraão a Cristo), então não podemos escapar à necessidade da catequese e da iniciação. A liturgia exige formação porque é proclamação e celebração de mistérios, mistérios que se realizaram na história do judaísmo e do cristianismo.


8. O QUE SIGNIFICA COMPREENDER?


O que significa precisamente compreender? É claro que se a liturgia é a epifania das transações entre Deus e a Igreja, o cerne mais profunda da liturgia não nos será jamais perfeitamente accessível. Há, com efeito, um cerne duro na liturgia - o mistério - que é inaccessível. Só podemos penetrar nele pela fé.


Mas existe outra observação a respeito da compreensão. Os contemporâneos concebem muitas vezes a compreensão como a capacidade de apreender de relance. Algo é compreensível se podemos apreendê-lo imediatamente. Tal concepção é válida para os objetos ordinários de conhecimento, apreendidos num nível puramente cognoscitivo; mas então trata-se antes de registrar do que de compreender.

Ao abordarmos as profundezas da realidade humana, - e divina -, esta concepção não se aplica. O amor, a morte, a alegria, a solidariedade, o conhecimento de Deus - tais realidades não são apreendidas de repente e num relance. Na ocorrência, a compreensão corresponde antes à noção bíblica de "conhecimento - penetração". Processo longo e progressivo de apreensão de uma realidade particular. O mesmo vale a respeito da liturgia. Ela não é objeto de conhecimento no sentido comum da palavra. Aliás, não é absolutamente objeto de conhecimento; seria antes fonte de conhecimento, fonte de compreensão. Por este motivo, a análise aqui está fora de lugar; convêm apenas escuta e familiaridade prolongadas. Daí se conclui que a liturgia não se abrirá à compreensão a não ser numa perspectiva de "empathia". A liturgia não é compreendida senão por aqueles e aquelas que têm fé nela e a amam. Por isso permanece inaccessível e incompreensível fora do âmbito da fé.


Além disso, a liturgia só é compreensível em certo nível de repetição. Apenas gradualmente as realidades profundas revelam seu pleno significado. Daí decorre o fenômeno do "ritual" da liturgia . Quem diz "ritual" diz repetição.


Várias mudanças introduzidas na liturgia para torná-la mais compreensível fracassaram porque referentes a aspectos imediatos, cognoscitivos e informativos da compreensão. Queriam explicar tudo, comentar, analisar. Não favoreciam a apreensão da liturgia. São intervenções cirúrgicas e medicinais (abrevia-se, substitui-se, rejeita-se, descreve-se) praticadas numa realidade agonizante, uma espécie de paliativos que jamais curam o doente. A única concepção válida é da ordem do diálogo: Permitir ao tempo litúrgico dizer o que ele tem a dizer; escutar com atenção suas linhas harmônicas e dar ao seu sentido profundo o tempo de se desenrolar. Ao invés de procurar solução de substituições, deixar a liturgia falar por si e expor suas próprias virtualidades.


9. NOSSA RELAÇÃO FALSIFICADA COM A LITURGIA


O lado incompreensível da liturgia não depende tanto da ininteligibilidade de seus grandes símbolos. De fato, somos todos sensíveis à profunda fascinação que exercem símbolos como o fogo, a luz, a água, o pão , o vinho, a imposição das mãos, a unção. Esses grandes símbolos - naturais - entram em ressonância com os arquétipos de nossa repertório imaginativo. Os símbolos secundários podem, bem entendido, apresentar mais problemas. Mas justamente, são de menor importância e o Vaticano II. aboliu um bom número deles.


O desaparecimento do universo simbólico em que operam esses símbolos desempenha papel mais importante no problema da compreensão. Fora do contexto, o símbolo litúrgico qual peixe fora d'água, perde grande parte de sua vitalidade. A melhor prova disso se encontra no que se poderia chamar de "situações contrárias", onde o universo simbólico continua a prosperar ainda hoje. Como se explica que expressões latinas ou um refrão gregoriano continuem a funcionar em Taizé, e não nas paróquias? Porque se acham em seu lugar na comunidade religiosa de Taizé com sua vida litúrgica monástica. Por que os símbolos supra citados funcionam sempre nas abadias, igrejas dos mosteiros e comunidades carismáticas? Pela mesma razão. Por que um requiem gregoriano funciona bem em funerais? A compreensão litúrgica depende também da presença de certos elementos ambientais não litúrgicos. É o conjunto das relações que entretemos com a liturgia - mesmo fora da celebração propriamente dita - que criou tantas possibilidades.


O caráter incompreensível da liturgia não deriva somente da própria liturgia , mas depende em parte de nós. Temos de corrigir nossa própria atitude. Devemos examinar nossa global relação para com Deus, nossa fé , nosso estilo de vida, etc. Acaso a liturgia dá sentido a essas dimensões de nossa vida, ou é um corpus extraneum ? Devemos estar cientes de que compreender a liturgia é muito mais do que um exercício cognoscitivo; será necessário nela 'penetrar" com amor. Aliás, nossa visão, nosso olhar contemplativo é fraco. Desde a Renascença perdemos a faculdade de contemplação desinteressada, que se viu posta de lado, em favor da observação analítica.




10. O QUE DEVEMOS FAZER?

O QUE PODEMOS FAZER?


A. Tema e variações

É claro que "penetrar na estrutura existente" da liturgia não quer dizer excluir toda elasticidade do estilo litúrgico. Bem longe de ser interdita, a criatividade é necessária. Mas, se não é a criatividade que está em causa, qual o problema?

O problema está nos limites de nossa intervenção. Não se pode simplesmente transformar e remodelar toda a questão. As mudanças deve ser feitas com inteligência. A liturgia contém certos temas que, se não podem ser mudados, continuam abertos a certa variedade. Certas pistas litúrgicas, claramente balizadas e imutáveis foram determinadas pelo próprio Cristo. Em termos clássicos, trata-se da "substância" dos sacramentos, sobre a qual a própria Igreja não tem poder. A liturgia continua sendo a liturgia de Cristo.


Há elementos litúrgicos de origem histórica que não podem ser alterados. Certas formas de oração, determinadas palavras, modos de falar, textos da Bíblia continuam imutáveis. Talvez mesmo a sequência litúrgica de uma leitura da Escritura, de um responso lírico (salmo) e duma oração entrem nesta categoria. Mais do que de um capricho da liturgia, uma verdade teológica profunda: Deus fala primeiro e só depois vem a nossa reação.


Para delimitar o tema de suas variações, é indispensável avançada formação litúrgica. A liturgia exige o conhecimento da tradição e da história; numa palavra, o conhecimento das fontes. Antes de tomar posição na tarefa litúrgica, é preciso conhecê-la. A liturgia exige instrução e intuição, boa dose de espiritualidade e de senso pastoral. Eis talvez a causa da pobreza litúrgica que salta aos olhos em tantos lugares pelo mundo. Não é falta de esforço, devotamento ou imaginação; é simplesmente falta de competência. De nada serve criar grupos de trabalho litúrgico se os membros não foram formados para esta obra.


B. A duração da celebração

Poderá causar estranheza a muitas pessoas a afirmação, mas nossas celebrações litúrgicas são geralmente curtas demais. A liturgia necessita de tempo para revelar seu tesouro. Ela nada tem que ver com o tempo físico ou cronometrado, mas com o tempo espiritual da alma. Como a liturgia não depende do mundo da informação, mas pertence ao domínio do coração, não segue o tempo "do relógio", mas o kairós. Várias de nossas liturgias não oferecem tempo nem espaço para se "penetrar" no evento. A este respeito, a liturgia oriental fornece-nos bom exemplo, Ela toma tempo e convida os participantes a "deixar para trás todos os cuidados deste mundo" (Hino dos querubins ). Não basta que as pessoas tenham ouvido a liturgia ou que ela tenha sido proferida. Foi "proclamada"? Tiveram oportunidade de se integrar nela? Não basta ter ouvido a liturgia ; precisamos também de tê-la apreendido.


O silêncio e o tempo de interiorização têm aqui papel preponderante. A liturgia do Vaticano II. prevê tempo para o silêncio mas, na prática, quase não se lhe oferece oportunidade. A ausência de silêncio transforma a liturgia numa sucessão ininterrupta de palavras, que não deixa tempo para a interiorização. Eis ainda uma razão que explica porque a liturgia é "incompreensível".


C. Articular a palavra e o gesto

Um dos principais defeitos da liturgia, como é praticadade facto no Ocidente é a "verbosidade". A liturgia tornou-se essencialmente questão de "linguagem" e de discurso. A palavra, por muito tempo ignorada e negligenciada, retornou com força. Quantos celebrantes não consideram a homilia o ponto culminante da liturgia e o barômetro da celebração? Quantos não pensam que a celebração está mais ou menos terminada após a liturgia da Palavra? De fato, observa-se marcado desequilíbrio entra a duração da liturgia da Palavra e a Eucarística.


Aliás, dá-se demasiada importância a um acesso ïntelectual" da liturgia. Não se deixa bastante espaço à imaginação, ao afeto, à emoção e à estética bem compreendida. Em consequência, a liturgia funciona de modo extremamente intelectual e fica impedida de atingir vários participantes, ou por não serem intelectuais ou por não pensarem que ela possa nutrir-lhes a vida.


Uma liturgia quase exclusivamente centralizada no intelecto não tenderá à participação do corpo humano na celebração. Não é espantoso, então, que as pessoas acabem por ficar sentadas durante quase toda a celebração. Estar sentado é a posição normal do ouvinte (Notai, contudo, que isto é menos frequente na América do Norte).


Há grave desequilíbrio na articulação da palavra e do gesto. Sem introduzir gesticulação retórica ou teatral, poder-se-ia afirmar, contudo, que a língua e o ouvido são muitas vezes os únicos órgãos aos quais apela a liturgia . Ela deixa deste modo de ser celebração para ser apenas instrução e discurso.


12. A utilização abusiva da liturgia

Uma das consequências da verbosidade supramencionada é o risco de empregar a liturgia para uma finalidade alheia à mesma. A liturgia é, no entanto, atividade simbólica global, dependente do domínio "lúdico". O "jogo" é único no sentido de se "jogar por jogar", pelo prazer de jogar. A competição e o interesse financeiro matam o jogo.


A liturgia também morrerá se subordinada a fins estranhos a si mesma. A liturgia não é o momento nem o lugar de dar catequese. Tem, é certo, grande valor catequético, mas não existe é substituta dos diferentes momentos de catequese que há de marcar a vida da cristã ou do cristão. Esses momentos têm o devido tempo.A liturgia não devia também servir para difundir informação, por necessário que seja. Não devia ser constrangida a servir de tribuna para comunicar avisos aos participantes de tal ou tal atividade, a menos que não seja toda pertencente à própria liturgia. Não se vai à missa no Dia mundial das Missões para aprender algo a respeito de determinado território de missão. Participa-se da liturgia para refletir no modo de integrar a própria vida na missão recebida de Cristo de "pregar a todas as nações". A criação de toda espécie de domingos com temas e celebrações temáticas não tem outro futuro a não ser acarretar a morte da liturgia como tal. A liturgia não deve certamente servir de "estímulo" para outra atividade, mesmo se atividade eclesial. Celebração não é reunião. Não impede, contudo, que se possa partir da liturgia com aumento de compromisso, de fé, de amor que ilumine e inspire a ação.


A liturgia é atividade livre; tem em si o próprio fim. Mesmo sendo "a fonte e o cume" de todas as atividades da Igreja, não pode substituí-las, nem com elas se confundir.


12. A PEDAGOGIA "SENSÍVEL" DA LITURGIA


É característico da liturgia dar lugar de honra à "experiência", A experiência vem em primeiro lugar e se a reflexão, a análise, a explicação e a sistematização podem ser necessárias, vêm após a experiência.


"Primeiro celebrar, em seguida compreender". A proposição poderá causar espanto, parecer obscurantista e anti-intelectual. Oculta um apelo à irracionalidade ou ao abandono do vasto esforço catequético da Igreja para preparar à recepção dos sacramentos? Pensai, por exemplo, no credo e na confirmação.


Os Padres da Igreja tinham por princípio que a catequese mistagógica - que revela o cerne mais profundo dos santos mistérios - devia realizar-se somente após os sacramentos da iniciação. Antes do batismo, eles se contentavam com dar uma formação moral e ensinar o "estilo de vida" cristão. Logo após o batismo - durante a semana de Páscoa - expunham o sentido profundo do batismo, da confirmação e da eucaristia. Sua exposição pedagógica era "sensível": primeiro participar, fazer a experiência no plano existencial dentro da comunidade e somente depois explicar. O método de instrução compunha-se de um quadro de perguntas e respostas deste gênero: "Vistes que...?", "Pois bem. Isto significa que...".


Talvez não devemos seguir à letra este processo pedagógico - a disciplina arcani não era alheia ao caso. Mas certamente nos esclarece a respeito da direção a tomar. Não compreende a liturgia quem nela não penetrar pela fé e com amor. Neste sentido, nenhum método catequético terá êxito se não se apoiar em boas celebrações litúrgicas comunitárias. E reciprocamente, a própria catequese não servirá para muita coisa se o tempo da catequese não abrange uma praxis litúrgica.


Ao se tratar de liturgia , é necessário ater-se à seguinte regra: primeiro a experiência, primeiro "viver" a liturgia, e em seguida refletir e explicar. Os olhos do coração devem abrir-se antes dos olhos do intelecto porque só se entende de fato a liturgia com a inteligência do coração.


Tudo isso tem consequências para as comissões de liturgia . Os que querem atuar sobre a liturgia, e conforme dissemos "modular o tema dado", deverão primeiro escutar o tema com atenção e participar da celebração da liturgia em seu estado atual. Sem isso, toda meta litúrgica nada mais será do que "expressão de si próprio" em vez de modelar uma entidade já constituída, que mergulha as raízes na tradição litúrgica do Antigo e do Novo Testamento e na tradição viva da Igreja. O que pensaríamos de um compositor que recusasse ouvir a música de seus predecessores, ou de um pintor que recusasse visitar um museu? Um músico escuta música como um poeta lê poesia. Simples bom senso, sabedoria humana, mas aplica-se perfeitamente à liturgia que é antes de tudo obra que Deus cria com seu povo.


O liturgista digno deste nome começa por escutar, meditar, rezar e interiorizar. Só depois pode "modular".


13. RITUAL E TÉDIO

As palavras "rito" e "ritual" evocam tédio e monotonia. "Sempre a mesma coisa...", ouve-se repetir. Ritual é sinônimo de rigidez e esclerose.


Seria bem assim? É verdade que existe um apego exagerado a formas particulares, mas então trata-se de ritualismo, de ritual malsão. Admite-se que o que é bom tem a respectiva patologia.


O ritual, contudo, difere inteiramente do ritualismo. O ritual não tem preço, é insubstituível. Ocupa um lugar em toda atividade humana. Todo ser humano tem um ritual da manhã e da tarde, como toda sociedade possui festas regulares, celebradas ano após ano da mesma forma.


O ritual é um dado antropológico inevitável. Toda realidade humana um pouco importante acha-se envolvida e protegida pelo ritual: nascimento, casamento, amor, morte. Cada passagem é ornada e embelezada pelo ritual. Cada vez que nos encontramos com uma realidade transcendente, nós a "humanizamos" por meio do ritual.


O ritual tem como particularidade ser repetitivo e estereotipado. A fim de aprofundar os assuntos sérios, temos necessidade de estereótipos idênticos, de fórmulas cerimoniais tranquilizadoras, que chamamos de rituais. Esse gênero de repetição, contudo, não acarreta necessariamente monotonia nem abafa cada elemento pessoal. O rito do casamento, por exemplo, é estereotipado; todos se casam empregando as mesmas palavras e fazendo os mesmos gestos. E no entanto, as pessoas em causa não se despersonalizam absolutamente, não se reduzem ao estado de simples números de uma fila. Cada casamento continua a ser único, mesmo que se desenrole de modo idêntico a qualquer outro. De fato, é essencial para cada casal encontrar seu lugar na fila dos outros casamentos, por meio do rito matrimonial estabelecido. Deste modo, a fragilidade do compromisso pessoal toma uma dimensão social e acha-se, a seus olhos, protegida e garantida. O mesmo vale para a linguagem do amor, que permanece indefinidamente a mesma e no entanto, cada vez que é proferida, evoca frescor e novidade.


O ritual repetitivo dá, além disso, ocasião para reflexão e interiorização em profundidade. As questões sérias - como a liturgia - não podem ser apreendidas instantaneamente. Precisam de tempo, e quem diz tempo diz repetição. Só a informação pura, como um mandamento ou uma linguagem informática, não exige repetição porque pode ser compreendida imediatamente. As questões mais profundas só com o tempo permitem emergir seu verdadeiro significado.


O ritual, enfim, oferece uma proteção contra a experiência religiosa direta, sem mediação. Só os grandes gênios religiosos - como Moisés diante da sarça ardente - são capazes de tais experiências; Quanto a nós, temos necessidade da mediação protetora do rito e do efeito de delongas ou de retardo, gerado pela repetição.


Com efeito, o ritual será sempre associado a certa monotonia e talvez a determinado tédio. Talvez havemos simplesmente de ter consciência dele e de imaginá-lo, com a condição de não perder de vista a que ponto pode ser indispensável este aspecto "aborrecido" do ritual.


Algumas reflexões ainda poderão ser úteis. Pondo constantemente o acento no lado "aborrecido" do ritual, manifestamos a que ponto nossa experiência da liturgia torna-se individualista. O ritual é, no entanto, necessário a fim de reunir a comunidade e permitir-lhe celebrar. Se fazemos da liturgia a expressão da emoção mais individual, eliminamos toda possibilidade de celebração comunitária. Se, ao invés, entramos na celebração eucarística sem prévia ratio agendi, é porque queremos permitir a várias pessoas celebrar no mesmo ritmo. Não pode haver comunidade sem ritual.


Além disso, devemos guardar na mente que é por convite de Deus que assistimos à liturgia . A liturgia não é uma festa que organizamos em função de nossas preferências pessoais. A festa é de Deus. Estamos presentes para corresponder a um convite e não simplesmente para satisfazer a necessidades pessoais.


Muitas coisas dependem da pessoa do presidente. Cabe-lhe dirigir um ato comunitário em nome de Deus. Ele é o veículo vivo de algo que o ultrapassa. Ele não é nem robô, nem ator; é servo.


14. OS FUNDAMENTOS CÓSMICOS DA LITURGIA

Um aspecto importante da liturgia é sua relação para com o cosmos. Vários de seus símbolos são extraídos das realidades cósmicas tais como o fogo, a luz, a água, o alimento, os gestos e as atitudes do corpo. O tempo e as estações, a posição do sol e da lua, a noite e o dia, o verão e o inverno estão todos relacionados com a liturgia. No evento litúrgico, todos os grandes arquétipos humanos têm seu lugar.


Importa, contudo, que as realidades cósmicas em questão têm a possibilidade de aparecer em plena realidade enquanto criaturas. A liturgia funciona com coisas "reais". Se, em certa medido, tudo é transformado pela cultura, a criação cultural jamais deve mascarar a natureza. O fogo deve ser verdadeiro fogo, a luz verdadeira luz, os tecidos verdadeiros tecidos, a madeira verdadeira madeira. A hora do dia há de ser respeitada, principalmente para a celebração da vigília pascal. Assim a liturgia torna-se depositária da autenticidade dos objetos que nos cercam. No serviço prestado a Deus não utilizamos senão as mais belas coisas que ele criou. A lado prático e o conforto devem aqui ceder o lugar ao autêntico.


Devemos, contudo, ter presente que os símbolos judeus e cristãos deixaram de ser puramente cósmicos ou naturais. Foram determinados e condicionados pela história de Deus com o seu povo. Mesmo se todas as festas judeu-cristãs têm origem agrária, foram todas condicionadas pelos acontecimentos da salvação, situados na história e não são mais naturais; prendem-se a um fato histórico. A festa de Páscoa não é mais puramente agrícola; é também a celebração do êxodo do Egito. Sheboth não é mais a festa das primícias mas a do dom da Lei no monte Sinai. Quando às festas cristãs são inteiramente determinadas pela historicidade dos mistérios de Cristo. A questão é ainda mais clara. Não há festas puramene naturais ou cósmicas. O calendário litúrgico cristão não é um calendário puramente natural. É antes formado de uma série de dias comemorativos que celebram os acontecimentos históricos que advieram entre Deus e o seu povo.


15. A LITURGIA E OS SENTIDOS

A liturgia é estreitamente ligada ao corpo e aos sentidos. De fato, há apenas um simbolismo fundamental, o do corpo humano como expressão da alma humana, e portanto lugar primeiro de todos os símbolos. Todos os outros gestos simbólicos se situam em continuidade com o corpo humano.


O olho é o mais ativo dos sentidos. Na liturgia contemporânea, no entanto, existe a tendência de subestimá-lo. Oferece muito ao ouvido e pouco à vista. Houve um tempo em que era o contrário. Houve uma época em que a dimensão verbal não era compreendida, e colocava-se no primeiro plano a dimensão visual. Certos gestos litúrgicos secundários como a elevação do pão e do vinho na consagração, são a consequência disso. Até o culto eucarístico fora da missa encontra aqui seu fundamento. Certamente haveria a possibilidade de revalorizar o lado visual da liturgia, mas isto não quer dizer que será necessário acrescentar-lhe novos efeitos visuais. Seria melhor deixar falarem os grandes símbolos. Por exemplo, o batismo pode simbolizar "o acolhimento na Igreja" se realizado numa igreja praticamente vazia?( Aqui ainda, não é o caso da América do Norte). Pode ser compreendido como um banho se está reduzido a uma simples aspersão? Como falar de "ouvir a mensagem" se todos estão sentados, com a cabeça curvada, ocupados a ler os textos no missal hebdomadário, ao invés de escutar? Os três pontos de referência da celebração - a sede do presidente, o ambon e o altar - têm também forte significado visual.


É a comunidade que ocupa o lugar mais importante na liturgia cristã, e a justo título. A liturgia celebra a fé, e a "a fé vem da comunidade". De fato, se os mistérios celebrados mergulham as raízes em fatos históricos e são também celebrações comemorativas, isto deve ser posto em evidência. A história é impossível sem a "narrativa".


É importante respeitar os diferentes gêneros: a leitura não é uma oração, o hino não é um salmo, o canto não é uma exortação e a homilia não é uma série de avisos. Cada gênero há de ser executado conforme o merece no plano auditivo. Além disso, é claro que nem a retórica, nem a teatralidade, nem o pathos tem lugar na liturgia . A pessoa que lê não está ali para atuar mas para se fazer o humilde instrumento de uma palavra que vem de mais longe. O impacto exagerado da personalidade individual do homem ou da mulher que faz a leitura pode matar a liturgia e eliminar suas harmônicas.


Até o lugar de onde é proclamada a leitura tem importância. É melhor não ler no meio da comunidade porque a palavra vem de outra parte. Ela é proclamada; não nasce simplesmente da comunidade. É igualmente preferível ler do Evangeliário e de um ambon cercado de símbolos que suscitam o respeito - luz, incenso, acólitos.


O sentido do tato encontra a expressão mais profunda na imposição das mãos e na unção. Esses

gestos acham-se entre os mais físicos da liturgia e podem ter um impacto enorme sobre a pessoa. A oração recitada diante duma pessoa doente toma um caráter diferente se houver imposição das mãos ou uma unção.


O sentido do olfato, para concluir, não é praticamente empregado na liturgia. Não lucramos por relegar o incenso ao domínio do supérfluo e do incômodo. A Igreja oriental é muito melhor dotada a este respeito. Um exemplo particularmente absurdo é o santo crisma sem odor que empregamos para sugerir "o bom odor de Cristo" aos novos confirmados. Aqui ainda, a Igreja oriental está a nossa frente várias léguas - talvez mesmo mais longe - pois utiliza dezenas de perfumes e especiarias para confeccionar o santo crisma.


16. A "INCULTURAÇÃO"

O problema da ïnculturação" é um fenômeno recente. Foi tratado num notável documento da Sagrada Congregação para os Sacramentos e o Culto divino, publicado em 1994.


Não podemos discutir aqui todos os aspectos do problema. Mas o princípio é claro. Se a liturgia depende da encarnação, é indispensável que seja inculturada nas diferentes culturas da humanidade. É natural. A liturgia deve ser inculturada, ou antes, a liturgia há de se inculturará se for vivida na fé e no amor de Cristo pelos povos de todas as culturas.


Mas, há limites. Não é função da liturgia apenas estruturar a religiosidade humana; ela informa os mistérios cristãos. Esses mistérios se desenrolaram na história, num lugar e tempo particulares e em ligação com ritos e símbolos particulares. A última Ceia não é uma refeição religiosa qualquer; é a refeição do Senhor com seus discípulos na vigília da paixão. Conclui-se daí que todas as celebrações eucarísticas devem ser reconhecíveis, supondo referências e conexões formais. Não há refeição religiosa cultural equivalente à Ceia de Cristo. neste sentido, jamais será possível "iïnculturar" completamente a Eucaristia.


A liturgia não é somente um dado dependente da encarnação; Pertence também à ordem da salvação. Como tal, exerce influência salutar, salvífica, sobre as culturas humanas. Não é qualquer prática religiosa ou "liturgia "popular que é capaz de veicular a liturgia cristã. Há níveis de incompatibilidade, e orações e práticas inconvenientes na liturgia cristã. Não será sempre fácil discernir,


A inculturação não se produz tanto à mesa de trabalho do liturgista quanto na própria prática litúrgica. Não é caso de refinamento burocrático mas de discernimento leal, fiel, feito na própria celebração. Somente após longa e profunda imersão na verdadeira liturgia , acompanhada de profundo desejo de Cristo e de seus mistérios, da tradição da Igreja e da historicização da liturgia "natural" pela vinda de Cristo que veremos emergir, lenta mais seguramente, uma liturgia inculturada. Foi assim que a liturgia judia tornou-se grega, e a liturgia grega se transformou em romana; que a liturgia germânica e anglo-saxã aumentaram e completaram a liturgia romana, etc. Este trabalho de inculturação foi sempre fruto do pensamento e da ação de grandes personagens da Igreja bem como do discernimento na fé dos diversos povos do mundo.


É necessária a linguagem inclusiva para uma inculturação? A questão fica aberta. Não foi resolvida e mereceria tratamento à parte, e de modo mais profundo do que é possível aqui. De fato, continua aberta a questão de saber se temos na verdade radical mudança cultural e se essa mudança tem ou não consequências religiosas. Parece-me ser problema antropológico cuja importância não afeta somente os textos bíblicos e litúrgicos mas o uso da linguagem como tal e todo o domínio do convívio entre os homens e as mulheres.


17. A LITURGIA E A VIDA

Nestes últimos anos, houve ampla discussão sobre o caráter exótico da liturgia e da distância entre ela e a vida cotidiana dos cristãos. É verdade que uma liturgia sem impacto ou conseqüências no modo de viver dos cristãos fracassa. Se, conforme ensina o Papa Leão, o Grande, os mistérios cristãos passaram para a liturgia, é igualmente verdade que a liturgia deve atingir a vida moral e espiritual dos cristãos. Imitamini quod tractatis - "Ponde em prática o que fazeis na liturgia "- proclama o antigo texto da liturgia da ordenação.


Algumas pessoas concluíram deste axioma que a liturgia não é tão importante quanto a vida diária ou que serve no máximo de preparação, de "estímulo" para a vida, uma espécie de opção facultativa para os que dela precisarem, mas supérflua para os demais. Outros sugeriram que há coincidência entre liturgia e vida, e que o verdadeiro serviço de Deus se faz fora da Igreja, no cotidiano.


Não há coincidência entre vida e liturgia ; esta entretém-se antes por uma relação dialética com a vida. O domingo não é a segunda feira, e vice-versa.


Além da profundidade e da importância do conteúdo da liturgia, fonte indispensável de graça e de energia para a vida, lembremo-nos também de que o rito dominical vem romper a monotonia, diferenciar e articular o tempo humano. A liturgia não é a vida, e a vida não é a liturgia. Ambas são irredutíveis e ambas necessárias. Não coincidem.


Diz-se por vezes que a liturgia informa a vida, que simboliza a vida. Não é completamente falso. O que fazemos durante a semana de maneira diluída, realizamos também na liturgia de modo mais concentrado e purificado. Vivemos para Deus e para os outros. A liturgia, contudo, não é apenas símbolo da vida humana. A liturgia simboliza e torna presentes: primeiro, os mistérios da salvação, as palavras e gestos de Cristo , e ainda nossos próprios gestos, na medida em que são refletidos, purificados e remidos em Cristo . Seus mistérios -presentes na liturgia - são nossos arquétipos. Esta determinação cristológica da vida na liturgia é essencial.


De outro lado, é um fato que a liturgia encontra sua aplicação na vida cotidiana. Derrama-se sobre ela e a nutre, mas não coincide com ela nem a ela se conforma. Vida e liturgia têm recíproca relação dialética. A vida cristã funda-se sobre duas coisas: cultus e charitas.



NOTAS DAS TRADUTORAS


1) À conferência precede a seguinte observação:

O Cardeal Godfried Daneels, arcebispo de Malines-Bruxelas (Bélgica), foi conferencista na Assembléia plenária anual da Conferência dos Bispos católicos do Canadá (CECC), que se realizou de 17 a 11 de outubro último. O tema de sua alocução foi a liturgia e sua evolução após o Concílio Vaticano II. Publicamos o texto desta conferência.


2) A página 9 é a última. O final é um tanto abrupto.


3) Endereço da Revista, se for preciso licença para publicação:

La Documentation Catholique - 3, rue Bayard - 75008 -Paris.


4) Nossas traduções, quando necessário declarar quem fez o trabalho, traz a inscrição:

Monjas beneditinas - Mosteiro de Maria Mãe do Cristo - Caxambu- MG.



Irmão Alan, agostiniano, em visita à Irmã Mírian no Mosteiro de Caxambú.